CONGREGAÇÃO PARA A DOUTRINA DA FÉ
1. O
problema do homossexualismo e do juízo ético acerca dos atos homossexuais
tornou-se cada vez mais objeto de debate público, mesmo em ambientes católicos.
Em tal
discussão, propõe-se muitas vezes argumentos e exprime-se posições não
conformes com o ensinamento da Igreja Católica, que suscitam justa preocupação
em todos aqueles que se dedicam ao ministério pastoral. Por esse motivo esta
Congregação julga o problema tão grave e difuso que justifica a presente Carta
sobre o atendimento pastoral às pessoas homossexuais, Carta dirigida a todos os
Bispos da Igreja Católica.
2.
Naturalmente, não se pretende elaborar neste texto um tratado exaustivo sobre
um problema tão complexo. Prefere-se concentrar a atenção no contexto
específico da perspectiva moral católica. Esta encontra apoio também nos
resultados seguros das ciências humanas, as quais, também, possuem objeto e
método que lhes são próprios e gozam de legítima autonomia.
A
posição da moral católica baseia-se na razão humana iluminada pela fé e guiada
conscientemente pela intenção de fazer a vontade de Deus, nosso Pai. Desta
forma, a Igreja está em condições não somente de poder aprender das descobertas
científicas, mas também de transcender-lhes o horizonte; ela tem a certeza de
que a sua visão mais completa respeita a complexa realidade da pessoa humana
que, nas suas dimensões espiritual e corpórea, foi criada por Deus e, por sua
graça, é chamada a ser herdeira da vida eterna.
Somente
em tal contexto poder-se-á compreender com clareza em que sentido o fenómeno do
homossexualismo, em suas múltiplas dimensões e com seus efeitos sobre a
sociedade e sobre a vida eclesial, é um problema que afeta propriamente a
preocupação pastoral da Igreja. Por isto mesmo, requer-se dos seus ministros
atento estudo, empenho concreto e reflexão honesta, teologicamente equilibrada.
3. Já
na «
Declaração acerca de algumas questões de ética sexual »
de 29 de dezembro de 1975, a Congregação para a Doutrina da Fé tratava
explicitamente deste problema. Naquela Declaração, salientava-se o dever de
procurar compreender a condição homossexual e se observava que a culpabilidade
dos atos homossexuais deve ser julgada com prudência.
Ao
mesmo tempo, a Congregação levava em consideração a distinção feita comumente
entre a condição ou tendência homossexual, de um lado, e, do outro, os atos
homossexuais. Estes últimos eram descritos como atos que, privados da sua finalidade
essencial e indispensável, são « intrinsecamente desordenados » e, como tais,
não podem ser aprovados em nenhum caso (cfr. n. 8, § 4).
Entretanto,
na discussão que se seguiu à publicação da Declaração, foram propostas
interpretações excessivamente benévolas da condição homossexual, tanto que
houve quem chegasse a defini-la indiferente ou até mesmo boa.
Ao
invés, é necessário precisar que a particular inclinação da pessoa homossexual,
embora não seja em si mesma um pecado, constitui, no entanto, uma tendência,
mais ou menos acentuada, para um comportamento intrinsecamente mau do ponto de
vista moral. Por este motivo, a própria inclinação deve ser considerada como
objetivamente desordenada.
Aqueles
que se encontram em tal condição deveriam, portanto, ser objeto de uma
particular solicitude pastoral, para não serem levados a crer que a realização
concreta de tal tendência nas relações homossexuais seja uma opção moralmente
aceitável.
4. Uma
das dimensões essenciais de um autêntico atendimento pastoral é a identificação
das causas que provocaram confusão quanto ao ensinamento da Igreja. Entre elas,
deve-se assinalar uma nova exegese da Sagrada Escritura, segundo a qual a
Bíblia ou não teria nada a dizer acerca do problema do homossexualismo, ou até
mesmo tacitamente o aprovaria, ou então ofereceria prescrições morais tão
condicionadas cultural e historicamente, que afinal não mais poderiam ser
aplicadas à vida contemporânea. Tais opiniões, gravemente erróneas e
desorientadoras, requerem, portanto, uma especial vigilância.
5. É
verdade que a literatura bíblica é tributária das várias épocas nas quais foi
escrita, com relação a grande parte dos seus modelos de pensamento e de
expressão (cfr.
Dei Verbum, n. 12). Certamente, a Igreja de hoje
proclama o Evangelho a um mundo bastante diferente do mundo antigo. Por outro
lado, o mundo no qual foi escrito o Novo Testamento estava já consideravelmente
mudado, por exemplo, quanto à situação na qual foram escritas ou redigidas as
Sagradas Escrituras do povo judeu.
Deve-se
ressaltar todavia que, embora no contexto de uma diversidade notável, existe
uma evidente coerência no interior das mesmas Escrituras no que diz respeito ao
comportamento homossexual. Por isto, a doutrina da Igreja acerca deste ponto
não se baseia apenas em frases isoladas, das quais se podem deduzir argumentações
teológicas discutíveis, e sim no sólido fundamento de um testemunho bíblico
constante. A atual comunidade de fé, em ininterrupta continuidade com as
comunidades judaicas e cristãs no seio das quais foram redigidas as antigas
Escrituras, continua a alimentar-se com aquelas mesmas Escrituras e com o
Espírito de Verdade do qual elas são a Palavra. É igualmente essencial
reconhecer que os textos sagrados não são realmente compreendidos quando
interpretados de um modo que contradiz a vigente Tradição da Igreja. Para ser
correia, a interpretação da Escritura deve estar em acordo efetivo com esta
Tradição.
A este
respeito, assim se exprime o
Concílio Vaticano II: « É claro, pois, que a
Sagrada Tradição, a Sagrada Escritura e o Magistério da Igreja, por
sapientíssima disposição de Deus, são entre si tão relacionados e unidos, que
não podem subsistir independentemente, e todos juntos, segundo o modo próprio
de cada um, sob a ação de um só Espírito Santo, contribuem eficazmente para a
salvação das almas » (
Dei Verbum, n. 10). À luz dessas afirmações aqui
se delineia sucintamente o ensinamento da Bíblia sobre a matéria.
6. A
teologia da criação, presente no livro do Génesis, fornece o ponto de vista
fundamental para a adequada compreensão dos problemas suscitados pelo
homossexualismo.
Na sua
infinita sabedoria e em seu amor onipotente, Deus chama à existência toda a
criação, como reflexo da sua bondade. Cria o homem à sua imagem e semelhança,
como varão e mulher. Por isto mesmo, os seres humanos são criaturas de Deus
chamadas a refletir, na complementariedade dos sexos, a unidade interna do
Criador.
Eles
realizam esta função, de modo singular, quando, mediante a recíproca doação
esponsal, cooperam com Deus na transmissão da vida.
O
capítulo 3 do Génesis mostra como esta verdade acerca da pessoa humana como
imagem de Deus foi obscurecida pelo pecado original. Daí provém inevitavelmente
uma perda da consciência acerca do caráter de aliança, próprio da união que as
pessoas humanas mantinham com Deus e entre si.
Embora
o corpo humano conserve ainda o seu « significado esponsal », este, agora, é
obscurecido pelo pecado. Assim, o deterioramento devido ao pecado continua a
desenvolver-se na história dos homens de Sodoma (cfr. Gn 19, 1-11).
Não
pode haver dúvidas quanto ao julgamento moral aí expresso contra as relações
homossexuais. Em Levítico 18, 22 e 20, 13, quando se indica as
condições necessárias para se pertencer ao povo eleito, o Autor exclui do povo
de Deus os que têm um comportamento homossexual.
Tendo
como tela de fundo esta legislação teocrática, São Paulo desenvolve uma
perspectiva escatológica, dentro da qual repropõe a mesma doutrina, elencando
também entre aqueles que não entrarão no reino de Deus os que agem como
homossexuais (cfr. 1 Cor6, 9).
Em
outra passagem do seu epistolário, baseando-se nas tradições morais dos seus
ancestrais, mas colocando-se no novo contexto do confronto entre o cristianismo
e a sociedade pagã do seu tempo, ele apresenta o comportamento homossexual como
um exemplo da cegueira em que caiu a humanidade. Tomando o lugar da harmonia
original entre Criador e criatura, o grave desvio da idolatria levou a todo
tipo de excessos no campo moral.
São
Paulo aponta o exemplo mais claro desta desarmonia exatamente nas relações homossexuais
(cfr. Rm 1, 18-32). Enfim, em perfeita continuidade com o ensinamento
bíblico, na lista dos que agem contrariamente à sã doutrina, são mencionados
explicitamente como pecadores aqueles que praticam atos homossexuais
(cfr. 1 Tm1, 10).
7. A
Igreja, obediente ao Senhor que a fundou e a enriqueceu com a dádiva da vida
sacramental, celebra no sacramento do matrimónio o desígnio divino da união do
homem e da mulher, união de amor e capaz de dar a vida. Somente na relação
conjugal o uso da faculdade sexual pode ser moralmente reto. Portanto, uma
pessoa que se comporta de modo homossexual, age imoralmente.
Optar
por uma atividade sexual com uma pessoa do mesmo sexo equivale a anular o rico
simbolismo e o significado, para não falar dos fins, do desígnio do Criador a
respeito da realidade sexual. A atividade homossexual não exprime uma união
complementar, capaz de transmitir a vida e, portanto, contradiz a vocação a uma
existência vivida naquela forma de auto-doação que, segundo o Evangelho, é a essência
mesma da vida cristã.
Não
quer dizer que as pessoas homossexuais não sejam frequentemente generosas e não
se doem, mas quando se entregam a uma atividade homossexual, elas reforçam
dentro delas mesmas uma inclinação sexual desordenada, caracterizada em si
mesma pela auto-complacência.
Como
acontece com qualquer outra desordem moral, a atividade homossexual impede a
auto-realização e a felicidade porque contrária à sabedoria criadora de Deus.
Refutando as doutrinas erróneas acerca do homossexualismo, a Igreja não limita,
antes pelo contrário, defende a liberdade e a dignidade da pessoa,
compreendidas de um modo realista e autêntico.
8. O
ensinamento da Igreja de hoje encontra-se, portanto, em continuidade orgânica
com a visão contida na Sagrada Escritura e com a constante tradição. Embora o
mundo de hoje seja, sob diversos pontos de vista, realmente mudado, a
comunidade cristã é consciente do vínculo profundo e duradouro que a une às
gerações que a precederam « no sinal da fé ».
No
entanto, um número cada vez mais largo de pessoas, mesmo dentro da Igreja,
exerce fortíssima pressão para levá-la a aceitar a condição homossexual como se
não fosse desordenada e a legitimar os atos homossexuais.
Os que,
no interior da Igreja, pressionam nesta direção, frequentemente mantêm estreita
ligação com os que agem fora dela. Ora, tais grupos externos são movidos por
uma visão oposta à verdade acerca da pessoa humana, verdade que nos foi
revelada plenamente no mistério de Cristo. Embora de modo não de todo consciente,
eles manifestam uma ideologia materialista, que nega a natureza transcendente
da pessoa humana bem como a vocação sobrenatural de cada indivíduo.
Os
ministros da Igreja devem agir de tal modo que as pessoas homossexuais
confiadas aos seus cuidados não sejam desencaminhadas por estas opiniões, tão
profundamente opostas ao ensino da Igreja. Contudo o risco é grande e existem
muitos que procuram criar confusão quanto à posição da Igreja e aproveitar-se
de tal confusão em favor de seus próprios objetivos.
9. Mesmo
dentro da Igreja formou-se uma corrente, constituída por grupos de pressão com
denominações diferentes e diferente amplitude, que tenta impôr-se como
representante de todas as pessoas homossexuais que são católicas.
Na
realidade, seus adeptos são, na maioria dos casos, pessoas que, ou desconhecem
o ensinamento da Igreja, ou procuram subvertê-lo de alguma maneira. Tenta-se
reunir sob a égide do catolicismo pessoas homossexuais que não têm a mínima
intenção de abandonar o seu comportamento homossexual. Uma das táticas usadas é
a de afirmar, em tom de protesto, que qualquer crítica ou reserva às pessoas
homossexuais, à sua atitude ou ao seu estilo de vida, é simplesmente uma forma
de injusta discriminação.
Em
algumas nações funciona, como consequência, uma tentativa de pura e simples
manipulação da Igreja, conquistando-se o apoio dos pastores, frequentemente em
boa fé, no esforço que visa mudar as normas da legislação civil.
Finalidade
de tal ação é ajustar esta legislação à concepção própria de tais grupos de
pressão, para a qual o homossexualismo é, pelo menos, uma realidade
perfeitamente inócua, quando não totalmente boa.
Embora
a prática do homossexualismo esteja ameaçando seriamente a vida e o bem-estar
de grande número de pessoas, os fautores desta corrente não desistem da sua
ação e recusam levar em consideração as proporções do risco que ela implica.
A
Igreja não pode despreocupar-se de tudo isto e por conseguinte mantém firme a
sua posição clara a respeito, posição que não pode, certamente, modificar-se
sob a pressão da legislação civil ou da moda do momento.
Ela se
preocupa também, sinceramente, pelos muitos que não se sentem representados
pelos movimentos pró-homossexuais e por aqueles que poderiam ser tentados a
crer em sua propaganda enganadora.
Ela é
consciente de que a opinião segundo a qual a atividade homossexual seria
equivalente à expressão sexual do amor conjugal ou, pelo menos, igualmente
aceitável, incide diretamente sobre a concepção que a sociedade tem da natureza
e dos direitos da família, pondo-os seriamente em perigo.
10. É
de se deplorar firmemente que as pessoas homossexuais tenham sido e sejam ainda
hoje objeto de expressões malévolas e de ações violentas. Semelhantes
comportamentos merecem a condenação dos pastores da Igreja, onde quer que
aconteçam.
Eles
revelam uma falta de respeito pelos outros que fere os princípios elementares
sobre os quais se alicerça uma sadia convivência civil. A dignidade própria de
cada pessoa deve ser respeitada sempre, nas palavras, nas ações e nas legislações.
Todavia,
a necessária reação diante das injustiças cometidas contra as pessoas
homossexuais não pode levar, de forma alguma, à afirmação de que a condição
homossexual não seja desordenada. Quando tal afirmação é aceita e, por
conseguinte, a atividade homossexual é considerada boa, ou quando se adota uma
legislação civil para tutelar um comportamento ao qual ninguém pode reivindicar
direito algum, nem a Igreja nem a sociedade em seu conjunto deveriam
surpreender-se se depois também outras opiniões e práticas distorcidas ganham
terreno e se aumentam os comportamentos irracionais e violentos.
11.
Alguns afirmam que a tendência homossexual, em certos casos, não é fruto de uma
opção deliberada e que a pessoa homossexual não tem outra alternativa, sendo obrigada
a se comportar de modo homossexual. Por conseguinte, afirma-se que, em tais
casos, ela agiria sem culpa, não sendo realmente livre.
A este
propósito, é necessário referir-se à sábia tradição moral da Igreja, que alerta
para as generalizações no julgamento dos casos individuais. De fato, em um
determinado caso, podem ter existido no passado, e podem subsistir ainda,
circunstâncias tais que reduzem ou até mesmo eliminam a culpa do indivíduo;
outras circunstâncias, ao contrário, podem agravá-la.
Em todo
caso, deve-se evitar a presunção infundada e humilhante de que o comportamento
homossexual das pessoas homossexuais esteja sempre e totalmente submetido à
coação e, portanto, seja sem culpa.
Na
realidade, também às pessoas com tendência homossexual deve ser reconhecida
aquela liberdade fundamental que caracteriza a pessoa humana e lhe confere a
sua particular dignidade. Como em toda conversão do mal, graças a tal
liberdade, o esforço humano, iluminado e sustentado pela graça de Deus, poderá
permitir-lhes evitar a atividade homossexual.
12. Que
deve fazer, então, uma pessoa homossexual que procura seguir o Senhor?
Substancialmente, tais pessoas são chamadas a realizar a vontade de Deus na sua
vida, unindo ao sacrifício da cruz do Senhor todo sofrimento e dificuldade que
possam experimentar por causa da sua condição.
Para
quem crê, a cruz é um sacrifício frutuoso, pois daquela morte derivam a vida e
a redenção. Ainda que se possa prever que qualquer convite a carregar a cruz ou
a compreender de tal forma o sofrimento do cristão será ridicularizado por
alguns, é preciso recordar que é este o caminho da salvação para todos aqueles
que seguem o Cristo.
Não é
outro, na realidade, o ensinamento transmitido pelo apóstolo Paulo aos Gálatas,
quando diz que o Espírito produz na vida do fiel « amor, alegria, paz,
paciência, benevolência, bondade, fidelidade, mansidão e auto-domínio » e, mais
adiante: «Não podeis pertencer a Cristo sem crucificar a carne com as suas
paixões e os seus desejos » (Gal 5, 22. 24).
Todavia,
este convite é facilmente mal interpretado, se é considerado apenas como um
inútil esforço de auto-renegação. A cruz é, sem dúvida, renegação de si mesmo,
mas no abandono à vontade daquele Deus que da morte faz brotar a vida e
habilita os que nele depositam a sua confiança a praticarem a virtude em lugar
do vício.
Só se
celebra autenticamente o Mistério Pascoal quando se deixa que ele impregne o
tecido da vida cotidiana. Recusar o sacrifício da própria vontade na obediência
à vontade do Senhor é, de fato, opor obstáculo à salvação.
Exatamente
como a Cruz é o centro da manifestação do amor redentor que Deus tem por nós em
Jesus, assim o fato de conformarem a negação de si mesmos ao sacrifício do
Senhor constituirá para homens e mulheres homossexuais uma fonte de auto-doação
que os salvará de uma forma de vida que continuamente ameaça destruí-los.
As
pessoas homossexuais, como os demais cristãos, são chamadas a viver a
castidade. Dedicando-se com assiduidade a compreender a natureza do chamado
pessoal que Deus lhes dirige, serão aptas a celebrar mais fielmente o
sacramento da Penitência e a receber a graça do Senhor que, neste mesmo
sacramento, se oferece para generosamente poderem converter-se mais plenamente
ao seu seguimento.
13. É
evidente, por outro lado, que uma clara e eficaz transmissão da doutrina da
Igreja a todos os fiéis e à sociedade no seu conjunto depende em grande parte
do ensinamento correto e da fidelidade daqueles que exercem o ministério
pastoral. Os Bispos têm a responsabilidade particularmente grave de
preocupar-se que seus colaboradores no ministério e, sobretudo, os sacerdotes,
sejam corretamente informados e pessoalmente bem dispostos a comunicar a todos
a doutrina da Igreja na sua integridade.
São
dignas de admiração a particular solicitude e a boa vontade demonstradas por
muitos sacerdotes e religiosos, no atendimento pastoral às pessoas
homossexuais; esta Congregação espera que tal solicitude e boa vontade não
diminuam.
Estes
zelosos ministros devem nutrir a certeza de que estão seguindo fielmente a
vontade do Senhor quando encorajam a pessoa homossexual a levar uma vida casta
e relembram a dignidade incomparável que Deus lhe deu também.
14.
Considerando tudo o que precede, esta Congregação deseja pedir aos Bispos que
sejam particularmente vigilantes com relação aos programas que, de fato, tentam
exercer pressão sobre a Igreja a fim de que ela mude a sua doutrina, embora às
vezes, verbalmente neguem que seja assim.
Um
estudo atento das declarações públicas neles contidas e das atividades que
promovem revela uma calculada ambiguidade, através da qual procuram desviar
pastores e fiéis. Por exemplo, costumam citar o ensinamento do Magistério, mas
somente como uma fonte facultativa na formação da consciência; sua autoridade
peculiar não é reconhecida.
Alguns
grupos costumam até mesmo qualificar de « católicas » as suas organizações ou
as pessoas às quais pretendem dirigir-se, mas, na realidade, não defendem nem
promovem o ensinamento do Magistério; ao contrário, às vezes, atacam-no
abertamente.
Mesmo
reafirmando a vontade de conformar sua vida ao ensinamento de Jesus, de fato os
membros desses grupos abandonam o ensinamento da Sua Igreja. Este comportamento
contraditório de forma alguma pode receber o apoio dos Bispos.
15.
Esta Congregação encoraja, pois, os Bispos a promoverem, nas suas dioceses, uma
pastoral para as pessoas homossexuais, plenamente concorde com o ensinamento da
Igreja.
Nenhum
programa pastoral autêntico poderá incluir organizações em que pessoas
homossexuais se associem entre si, sem que fique claramente estabelecido que a
atividade homossexual é imoral.
Uma
atitude verdadeiramente pastoral incluirá a necessidade de evitar, para as
pessoas homossexuais, as ocasiões próximas de pecado.
Devem
ser encorajados os programas em que tais perigos sejam evitados. Mas é
necessário deixar bem claro que afastar-se do ensino da Igreja ou fazer
silêncio em torno dele, sob o pretexto de oferecer um atendimento pastoral, não
é forma legítima nem de autêntica atenção nem de pastoral válida.
Em
última análise, somente aquilo que é verdadeiro pode ser também pastoral.
Quando não se tem presente a posição da Igreja, impede-se a homens e mulheres
homossexuais de receberem o atendimento de que necessitam e ao qual têm
direito.
Um
programa pastoral autêntico ajudará as pessoas homossexuais em todos os níveis
da sua vida espiritual, mediante os sacramentos e, particularmente, a frequente
e sincera confissão sacramental, como também através da oração, do testemunho,
do aconselhamento e da atenção individual. Desta forma, a comunidade cristã na
sua totalidade pode chegar a reconhecer sua vocação de assistir estes seus
irmãos e irmãs, evitando-lhes tanto a desilusão como o isolamento.
16.
Desta abordagem diversificada podem advir muitas vantagens, entre as quais não
menos importante é a constatação de que uma pessoa homossexual, como, de resto,
qualquer ser humano, tem uma profunda exigência de ser ajudada
contemporaneamente em vários níveis.
A
pessoa humana, criada à imagem e semelhança de Deus, não pode definir-se
cabalmente por uma simples e redutiva referência à sua orientação sexual. Toda
e qualquer pessoa que vive sobre a face da terra conhece problemas e
dificuldades pessoais, mas possui também oportunidades de crescimento,
recursos, talentos e dons próprios.
A
Igreja oferece ao atendimento da pessoa humana aquele contexto de que hoje se
sente a exigência extrema, e o faz exatamente quando se recusa a considerar a
pessoa meramente como um « heterossexual » ou um « homossexual », sublinhando
que todos têm uma mesma identidade fundamental: ser criatura e, pela graça,
filho de Deus, herdeiro da vida eterna.
17
Apresentando à atenção dos Bispos esses esclarecimentos e orientações
pastorais, esta Congregação deseja ajudar os seus esforços no sentido de
assegurar que o ensinamento do Senhor e da Sua Igreja acerca deste importante
tema seja transmitido integralmente a todos os fiéis.
À luz
do que se acaba de expor, os Ordinários locais são convidados a avaliar, no
âmbito da própria competência, a necessidade de particulares iniciativas. Além
disso, se julgarem útil, poder-se-á recorrer a uma ação mais extensa, coordenada
a nível das Conferências episcopais nacionais.
Os
Bispos serão particularmente solícitos em apoiar com todos os meios à sua
disposição, o desenvolvimento de formas especializadas de atendimento pastoral
às pessoas homossexuais. Isso poderia incluir a colaboração das ciências
psicológicas, sociológicas e médicas, mantendo-se sempre na plena fidelidade à
doutrina da Igreja.
Os
Bispos, sobretudo, não deixarão de solicitar a colaboração de todos os teólogos
católicos, os quais, ensinando o que a Igreja ensina e aprofundando com as suas
reflexões o significado autêntico da sexualidade humana e do matrimônio cristão
no plano divino, como também das virtudes que este comporta, poderão desta
forma oferecer um válido auxílio neste campo específico da atividade pastoral.
Particular
atenção deverão ter os Bispos, além disso, ao escolher os ministros a serem
encarregados desta delicada tarefa, de modo que estes, graças à sua fidelidade
ao Magistério e ao seu elevado grau de maturidade espiritual e psicológica, possam
ser de real ajuda às pessoas homossexuais, de forma que elas alcancem o seu bem
integral. Tais ministros rechaçarão as opiniões teológicas que são contrárias
ao ensinamento da Igreja e que, portanto, não podem servir como diretrizes no
campo pastoral.
Será
conveniente além disso promover adequados programas de catequese, baseados na
verdade acerca da sexualidade humana, na sua relação com a vida da família, tal
como é ensinada pela Igreja. Tais programas, com efeito, fornecem um ótimo
contexto, dentro do qual pode ser abordada também a questão do homossexualismo.
Esta
catequese poderá ajudar inclusive as famílias em que se encontrem pessoas
homossexuais, a enfrentar um problema que as atinge tão profundamente.
Deve
ser retirado todo apoio a qualquer organização que procure subverter o
ensinamento da Igreja, que seja ambígua quanto a ele ou que o transcure
completamente. Tal apoio, mesmo só aparente, pode dar origem a malentendidos
graves.
Uma
atenção especial deveria ser dedicada à programação de celebrações religiosas e
ao uso, por parte desses grupos, de edifícios de propriedade da Igreja,
inclusive a possibilidade de dispor das escolas e dos institutos católicos de
estudos superiores. Para alguns, tal permissão de utilizar uma propriedade da
Igreja pode parecer apenas um gesto de justiça e de caridade, mas, na
realidade, ela contradiz as finalidades mesmas para as quais aquelas
instituições foram fundadas, e pode ser fonte de malentendidos e de escândalo.
Ao
avaliar eventuais projetos legislativos, dever-se-á pôr em primeiro plano o
empenho na defesa e promoção da vida da família.
18. O
Senhor Jesus disse: « Conhecereis a verdade e a verdade vos libertará » (Jo 8,
32). A Sagrada Escritura manda-nos realizar a verdade na caridade (cfr. Ef 4,
15). Deus, que é ao mesmo tempo verdade e amor, chama a Igreja a pôr-se ao
serviço de cada homem, mulher e criança, com a solicitude pastoral do nosso
Senhor misericordioso.
É com este espírito que a Congregação para a Doutrina da
Fé endereça a presente Carta aos Bispos da Igreja, na esperança de que lhes
sirva de ajuda no atendimento pastoral a pessoas cujos sofrimentos só poderão
agravar-se por doutrinas erróneas, enquanto que a palavra da verdade os
aliviará.
O Sumo
Pontífice João Paulo II, no decurso da Audiência concedida ao Prefeito
abaixo-assinado, aprovou e ordenou a publicação da presente Carta, decidida em
reunião ordinária desta Congregação.
Roma,
da sede da Congregação para a Doutrina da Fé, 1º de outubro de 1986.
Arcebispo Tit. de Cesaréia de Numídia
